如果说有一个369平方公里的人间仙境，它美丽得震惊世界，美丽得让人不忍回忆，那必然就是张家界。
　　 张家界的美的苍凉的美、狂狷的美、原始的美、野性的美、雄奇的美，同时也是一种大气的美。

　　 深秋的张家界，天高气爽，3000多座砂岩岩峰兀自挺立成一种奇观。座座峰林间，秋阳一柱柱静静地斜射着，云雾一缕缕静静升腾着，林涛一阵阵静静起伏着，天籁一阕阕静静萦绕着。那数百条（口）溪泉静静明灭着，潺潺流淌着，把山里的神秘向山外无言地述说……
　　 壮阔是横无际涯的壮阔，静穆是无始无终的静穆。面对气象如此崔嵬画面如此辉煌气氛如此静穆的千峰万壑；面对地球上这独一无二的大景观，一切语言都显得苍白；在大自然鬼斧神工、肆意汪洋的大手笔下，一切文字显得多余。

　　 张家界的秋阳极为清纯，空气极为清纯，在这里“声音没有被机器切割过，色彩没有被画笔修改过，秩序没有被观念规定过”。没有噪音，没有霓虹灯，没车队咬着车队的尾巴。


惟有原始感与人类同在，惟有大峰林与原始同在。那没有被现代“文明”染指的溪涧里，游鱼在清澈见底的溪水里快乐地游来游去。

　　 在大山的深处，呈枝桠分布着十来个大峡谷，它所拥有的东方式的永恒魅力与神秘感，令人惊心动魄，顶礼膜拜，她所拥有的令人荡气回肠的雄浑与风采，令人豪气四溢，雄视大千。

　　 张家界是我国第一个国家级森林公园，自然以森林见长。它是森林覆盖率达到98%，仅木本植物这一项，就有93科，517种，比整个欧洲还多出一倍以上，堪称世界上的植物宝库。其中有不少珍贵树木，大多是国宝，为稀世之珍。比如珙桐树（外国人又叫它“中国鸽子花”），它被称为活化石，见到它就能知道这里的地质年代，世界其他地方均在第四纪冰川年代绝迹了。

　　 张家界奇树异草比比皆是，但最引人注目的却是枫树。枫树是秋天的标志，那经过了秋霜的枫树红得格外艳丽。在秋阳的照耀下，但见万山红遍，层林尽染，艳若红霞,就像数不清的火把自由自在、毫无遮挡地在秋山里燃烧。

　　 日暮时分，黄昏来了，苍山欲隐，从不知深处的山里传来寺庙的钟声，宁静安详，胸怀不萦万物。在红尘滚滚、人欲横流的都市喧嚣中被长期淹没的人们，在大自然面前，找回了久违的本真和自我。在人性光辉的照耀下，你会不由自主深切地重新思考生命的意义与自然的关系。于是，灵魂得到一次充分的净化和升华。中国洁净 | 现货 | 品牌家具 | 新车介绍 | 整形手术

在离日喀则很远的公路上，你就能看见城西的扎什伦布寺的金顶在阳光下闪闪发光。历经近五个多世纪风雨的扎什伦布寺，依然以它恢宏的气势，绚丽的色彩、神圣而庄严的殿宇耸立于日喀则市西面的尼玛山上。

扎什伦布寺，也称“吉祥须弥寺”，日喀则地区最大的寺庙，与拉萨的哲蚌寺，色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺并列为格鲁派的六大寺庙。

扎什伦布寺最初由宗喀巴的弟子一世达赖根敦珠巴于1447年倡建。1600年时，四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时，对该寺进行了大规模扩建。扎什伦布寺极盛时房间总数达3000余间，寺僧5000余人，下属寺庙50余座，庄园牧场30余处。从第四世班禅起，后世班禅均以此寺为驻锡地。现在的扎什伦布寺共有大小金顶14座，扎仓4个，经堂56座，房屋3600余间，寺僧800余名，总占地面积30万平方米。扎什伦布寺始建于1447年9月。1446年，宗喀巴的第八弟子，一世达赖根敦珠巴为纪念去世的经师希饶僧格，聘请西藏、尼泊尔工匠在日喀则精制了一尊2．7米高的释迦牟尼镀金铜像。为安放此像，根敦珠巴在帕竹政权的资助下，于公元1447年9月开始动工修建寺院，历时12年将所造之像置于该寺净室内。开始寺院定名为“岗坚典培”，意为雪域兴佛寺。后来根敦珠巴将其更名为“扎什伦布巴吉德经钦却唐皆南巴杰娃林”，意为吉祥宏固资丰福聚殊胜诸方州，简称“扎什伦布寺”，取“吉祥须弥”之意。据史书记载，根敦珠巴是后藏萨迦人，也是第一个把黄教传到后藏的人。后来在建立达赖活佛转世系统时，他被格鲁派追认为第一世达赖。公元1600年，四世班禅罗桑曲结受扎什伦布寺之邀，担任了该寺的16任法台。自此，扎什伦布寺成为历代班禅额尔德尼的驻锡地。


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【参观要点】


【十世班禅灵塔殿】

这座灵塔内存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体，他的塑像立于灵塔前，灵塔顶部绘有曼陀罗的图案，墙上绘有真金佛像。据说1989年班禅大师在阔别日喀则很长时间之后回到扎什伦布寺，看到这里有3栋主要的建筑，只有中间空了一块地方，便说可惜。没想到一语成谶，他就在几天后因辛劳过度而圆寂，后来他的灵塔殿就修在了这个地方。
班禅东陵是五至九世班禅的合葬灵塔，也称扎什南捷。此塔是在十世班禅主持下修建的，于1989年1月落成。塔高11．52米，塔中分放这几世班禅遗骨及九世班禅铜像，他们均是该寺的主持。四世班禅的灵塔最为精美宏伟，后重建于原五世班禅的灵塔殿里。十世班禅的灵塔殿为“释颂南捷”，1993年9月4日建成开光，是建国以来投资最多、修建最宏伟的灵塔。

【世界上最大的强巴佛铜像】

强巴佛殿是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。强巴佛殿建于1461年，高30米，分设5层殿堂。整个大弥勒殿内是空的，为了用来供奉1914年九世班禅确吉尼玛主持铸造的鎏金青铜强巴佛像，像高22.4米，一只中指便长1．2米、肩宽11．5米，莲座高1．8米，总高26．2米，是世界上最大的铜佛坐像。这坐像用黄金279千克，铜115000千克，珍珠300余粒，琥珀、珊瑚，松耳石等各种珍贵宝石1400多颗，仅大佛像的眉间，就镶嵌特大钻石1颗，蚕头大的钻石30颗，珍珠和其他宝石60多颗，是由900个工匠花9年的时间完成的。大强巴佛造型之生动庄严，制造工艺之精湛，反映了藏族人民的高超技艺。

【放生狗狗】

在扎什伦布寺还有一大景观，那就是众多无主的狗皆聚集于此，据说这是放生狗，在西藏的许多寺庙都能看见放生羊、放生鸡等。它们悠闲地晒着太阳，与人和平相处。万物有灵和珍爱生灵的观念渗透于每个人的心中。


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【参观路线】


【强巴佛殿】

从寺院的大门直走，左转上行就到达强巴佛殿，藏语是“强巴康”，是九世班禅于1914年建成的，建筑面积860平方米，高约30米。佛殿内供奉着扎什伦布寺的象征--强巴佛。大殿共分五层：一层是莲座殿，二层是腰部殿，三层是胸部殿四层是面部殿，五层是冠部殿，每层可以看到强巴大佛的不同部位强巴大佛通高26．2米，莲花台高3．8米，佛高22．4米，佛面部长4．2米，耳长2．8米，鼻孔里可容一成年人，肩宽11．4米，掌宽1．眯，脚长4．2米。其眉间镶有一颗核桃般大小的钻石。四周的墙上是上千个以红色为背景的强巴佛像金粉画像。

【十世班禅灵塔殿】

强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿——释颂南捷，即十世班禅在完成合葬五世至九世班禅的遗骨后，悄然圆寂在自己的锡地--扎什伦布寺。1989年，国务院总理李鹏签署了“在则扎什伦布寺修建第十世班禅额尔尼·确吉坚赞灵塔和祀殿的决定1990年9月20日，灵塔祀殿正式奠基动工，历时3年，于1993年8月竣工。释颂南捷大殿总面积为1933平方米高度为35．25米。大殿主体为钢筋水泥框架，用花岗石砌成，殿墙厚度1．83米，能防御八级地震。整个大殿以西藏古代寺院建筑风格为主，采现代工艺和古代风格相结合的方式建筑。这是50年代以来，国家投资最多建筑规模最大的一座寺院灵塔。为此国家拨专款6404万元，黄金614公斤白银275．22公斤以及其它许多建筑材料。十世班禅大师灵塔面积为253平方米，塔身高11．55米，以金皮包裹，遍镶珠宝。共用宝石868个，珠宝246794颗，还有大陨石1个、金制护身符13个，琥珀445个。

【汉佛堂】

十世班禅灵塔殿前面的汉佛堂，是当年为了清朝的乾隆皇帝而建的，是班禅与驻藏大臣会晤的地方。该殿珍藏有清朝皇帝颁赐的金印、玉册以及隋唐时的古佛像和珍贵瓷器等文物。偏殿内还供有皇帝万岁牌。

【班禅拉章】

继续往东的一栋白色宫殿，就是班禅宫殿，位于红殿之上，一直是历代班禅大师的住所，尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期(1738-1780)．但它不向公众开放，有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。

【四世班禅灵塔殿】

再往东面的高大建筑是著名的曲康夏殿，殿中存有四世班禅(1567-1662)的灵塔，四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。他的灵塔建于清康熙元年(1662年)，4年建成。是扎什伦布寺最早的灵塔殿。灵塔高11米，塔身以银皮包裹，遍身珠宝镶嵌，雕饰华丽，造型生动。共花费黄金2700余两、白银3．3万多两，铜7．8万多斤，绸缎9000余尺，玛瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000余颗。灵塔殿顶为重檐歇山鎏金瓦顶，阳光下光灿耀人，极为宏伟壮丽。

【措钦大殿】（主殿）

再往东就是措钦大殿，扎什伦布寺最早最大的建筑。它位于全寺的中心地带，是一个庞大的复合式建筑。始建于1447年，至1459年落成，可容僧众3800人。大殿底层大经堂中主供释迦牟尼镀金佛像，高3米，是由四世班禅为其师喜饶僧格而建。据说像体内有释迦牟尼的舍利，还有根敦珠巴的经师西绕森格的头盖骨以及宗咯巴的头发。主供佛像两侧为佛祖八大弟子像。底层左侧是1461年由阿里古格王出资修建的强巴佛殿，强巴佛高11米，两侧为四世班禅亲手塑制的观音和文殊像。大殿前部是大经堂，可容纳2000个喇嘛祷诵经文。

措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊构成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前，喇嘛们都会聚集在主大厅内学经，下午进行辩经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心．站在那里看着来来往往的信徒和僧众，别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡，四周的墙上绘有几千尊佛像，细细看去，无一雷同。

【晒佛台】

由一世达赖根敦珠巴创建于1468年，至今已有500多年的历史。高32米，长42.5米，厚3.5米，共分九层，以内部木梯相通。此台位于寺东北围墙外，两侧多转经架、风马和摩岩石刻。藏历5月14，15、16三天这里将分别展示过去佛、现世佛和未来佛巨幅佛像。

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【门票和开放时间】
门票： 45元/人 或55元/人（含内容精致的扎什伦布寺介绍光盘）,开放时间： 09：00-17：00(12：00-14：00佛殿不开放)。

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【友情提醒】

逐层观看世界最大镀金铜质强巴佛
沿扎什伦布寺围墙转山，后山转经道上多狗。晒佛台旁可俯瞰扎什伦布寺和日喀则市貌。
逢重大节日时如跳神节收费可免不收门票
在寺庙的殿宇内拍照有严格的限制，价格不定，作好几十元一张的心理准备。最好先和喇嘛商量好了再拍。
除上述重要殿堂外，扎什伦布寺房间众多且布局复杂，乱窜易迷路。
扎什伦布寺位于城西，租三轮车或步行可到。从市中心到扎什伦布寺，三轮车2元／人。
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当你一脚踏进丽江坝子，首先映入你的视野的，是坝子北端拔地而起的巍巍雪山。那皑皑的白雪，银雕玉塑般的千年冰峰，仿佛要刺破蓝天，气势非凡，这就是闻名遐迩的玉龙雪山。

玉龙雪山是北半球最近赤道的山脉，它处于青藏高原东南边缘，横断山脉分布地带，在大地构造上属横断山脉皱褶带。位于丽江县城北面约15公里处。山势由北向南走向，南北长35公里，东西宽25公里，雪山面积960平方公里，高山雪域风景位于海拔4000米以上。

这里终年积雪，雪山山体高耸，横亘排列的十三座山峰（卜松毛卦峰）海拔5596米，为诸峰之最。

龙山诸峰连绵起伏，由北向南排空飞来，足及丽江坝子的北端，是风景区的立体和中心。观看雪山，调个不同的位置，雪山所呈的景色也就迥然不同了。若观看雪山西面景观，可以从芝山麓上文海村，可观赏龙山西北侧的黑雪山景观。又从龙山脚下的雪松村进山走中路，它可纵览白雪山，也就是说可观赏扇子陡主峰的景观。若过雪山东麓，过云杉坪，或甘海子等处，可看龙山东侧的绿雪奇峰景观。苈在鸣音观雪亭观看雪山，那是观看雪山东麓的最佳视角位置。而在大具又可观看龙山东北侧的景观，在中甸县境金沙江南岸观赏，龙山北面的景观尽收眼底。

玉龙山主峰扇子陡，位于龙山南麓，土人称为“拖斯般满动岩”，意为卜松毛卦峰，也称白雪山。由丽不平原中看它，像是一座竖立起来的银铧。攀登上白雪山来看它，它像一把白绫折扇展开在那里，所以有扇子陡和雪斗峰的名称。现在由锦乡谷的草坪中仰望上去，它像一片白玉壳，三面作放射状指向天空，在碧天白云中闪闪发光。

整个雪山集亚热带、温带及寒带的各种自然景观于一身，构成独特的“阳春白雪”主体景观。雨雪新晴之后，雪格外的白，松格外的绿，掩映生态，移步换形，很像是白雪和绿松在捉迷藏。故有“绿雪奇峰”，雪不白而绿，蔚为奇观。

玉龙雪山是花的海洋。不曾到过玉龙雪山的人一定不能想象到它那遍地白雪遍地鲜花的奇景！玉左雪山的花，岂能一口说得尽？但独占花魁的自是杜鹃！这是雪山奇观之一，矮的只匍匐地面，一旦花开，连枝条都看不见一根。高的枝条矫捷地与乔木争高，细细碎碎地开了个满天星。红的像火，白的像纸，紫绛纱的，如满斛明珠的，艳若桃花的，冷若冰霜的，大的花如牡丹，小的花如丁香，无一不是人间庭园的奇珍，却在这个寂寞的雪山上任意开放！

玉龙雪山气势磅礴，造型清秀玲珑。其冰川类型为悬冰川和冰斗冰川。随着节令及气候变化，雪山景观也交替变幻，呈现出多姿多彩的画面。清代纳西族学者木正源曾形象地归纳出玉龙十二景，即：“三春烟茏”、“六月云带”、“晓前曙色”、“螟后夕阳”、“晴霞五色”、“夜月双辉”、“绿雪奇峰”、“银灯炫焰”、“玉湖倒影”、“龙甲生云”、“金沙壁流”、“白泉玉液”。从不同的角度生动描绘了雪山景色，体现了不同节令、不同时辰玉龙景致的变幻无常与千姿百态。

大面积的雪海是优良的天然滑雪场。据专家考察论证认为：这里是世界上最长的滑雪场，也是最温暖的滑雪场。为方便游客这里还建成是我国海拔最高的旅游客运索道。通过方便的设施可以带你进入这个神奇的世界。
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　颐和园是清代的皇家花园和行宫，前身清漪园，颐和园是三山五园中最后兴建的一座园林，始建于1750年，1764年建成，面积290公顷（4400亩），水面约占四分之三。乾隆继位以前，在北京西郊一带，已建起了四座大型皇家园林，从海淀到香山这四座园林自成体系，相互间缺乏有机的联系，中间的“瓮山泊”成了一片空旷地带，乾隆决定在瓮山一带动用巨额银两兴建清漪园，以此为中心把两边的四个园子连成一体，形成了从现清华园到香山长达二十公里的皇家园林区。

　　 清漪园1860年被焚毁1866年重建，改名颐和园，1900年，颐和园又遭八国联军严重破坏，1902年再次修复。

　　 颐和园主要由万寿山和昆明湖组成，水面占全园的四分之三。集中了全国园林艺术的精华，构思最巧妙、最有特色的是她的长达728米的长廊，长廊和廊中的绘画本身就有很高的艺术价值，另外她还起到了将园内各个景点有机地联系起来的作用，烘托出园林整体的美。

　　 再一个设计特色是她的西堤和堤上的桥。西堤本是一条不宽的堤岸，没有什么实际作用,可是设计者偏要将平坦的堤岸人为地断开，在堤岸上建起“西堤六桥”，形成优美的“六桥烟柳”，景色丝毫不亚于杭州西湖的苏堤，六座桥中最美的是玉带桥。

　　 昆明湖的南边是建园时有意保留下来的小岛，人们也叫它龙王庙，用十七孔桥将它与湖的东岸连接起来。

　　 由十七孔桥、龙王庙和西堤将昆明湖装点起来，又巧妙地利用了中国园林艺术的借景手法，将远处的西山和玉泉山群峰纳入游人的视线，湖光山色，交相辉映，美不胜收。

　　 颐和园的第三个特色是她的后湖景区，依靠后湖使万寿山形成三面环水的格局，后湖起到了观赏、游览和防火的三个功能，特别是将防火功能巧妙地与园林设计巧妙地相结合，其作用类似于城墙四周的护城河。

谐趣园

　　 上图乾隆皇帝南巡回京后模仿无锡惠山园修建的谐趣园。

乾隆御题石碑

　　 佛香阁是全园的建筑中心，踞山面水，颐和园的设计还集中了全国的主要名胜景区。

　　 据说颐和园的设计集中了全国的景色，如南湖岛上的望蟾阁仿武昌的黄鹤楼，十七孔桥仿芦沟桥，后山的苏州街是仿苏州的买卖街建的。

　　 在后湖的西段，有一处湖岸两边怪石高耸，是仿长江三峡的景色。

　　 在万寿山后边，还有一组仿西藏布达拉宫的建筑群，也称“小布达拉宫”。

　　 到北京如果只有一天的游览时间，建议您最好是游览颐和园，而且千万不要把谐趣园落掉（因为它的位置较偏僻）。
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悬空寺位於北岳恒山脚下的１金龙峡，距大同市约８０公里，据说是北魏时一位叫了然的和尚所建，距今已有１４００多年的历史。

悬空建在绝壁上的[危楼]
　
　　 这里山势陡峻，两边是直立百金米、如同斧劈刀削一般的悬崖，悬空寺就建在这悬崖上，或者说像是粘贴的悬崖上似的，给人一种可望而不可即的感觉。抬头望上去，但见层层叠叠的殿阁，只有十数根像筷子似的木柱子把它撑住。那大片的赭黄色岩石，好像微微向前倾斜，瞬间就要塌下一似的。俗语说：“平地起高楼”，可是，悬空寺却反其道而行之，悬空建在这绝壁之上。虽然悬空寺给人的第一个印象是一栋[危楼]，但出于好奇和[探险]的冲动，谁都愿意鼓起勇气踏上寺门。
　　 过了佛堂前面的平台后，踏上那连接殿宇之间的栈道，人们会不约而同地提起脚跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，好像走在刚结了冰的河面那样，生怕脚重，寺塌下来，自己做了[空中飞人]；然而，脚板底下的木板虽然吱吱作声，而贴在岩石上的楼台，却归然不动……
“铁扁担”把楼阁横空架起
　　 来到三官殿，才叫人松了一口气。这是全寺两座最大的建筑物，大殿的后面挖了很多石窟，变成了一半房子一半洞的特有建筑形式。原来，当年的建筑者，就已经懂得向岩壁要空间的道理了。
　　 侧身探头向外仰望，但见凌空的栈道只有数条立木和横木支撑着。这些横木又梁叫做“铁扁担”，是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁，深深插进岩石里去的。据说，木梁用桐油浸过，所以不怕被白蚁咬，还有防腐作用。这不正是修筑栈道的[古方]吗？看来，悬空寺就是用类似筑栈道的方法修建的，而阁楼的底座便铺设在许多铁扁担上。
　　 其实，悬空寺之所以能够悬空，除了藉助“铁扁担”之力以外，立木（即柱子）也立下了汗马功劳。
这些立木，每条柱的落点都经过精心计算，以保证能把整座悬空寺支撑起来。据说，有的木柱起承重作用；有的是用来平衡楼阁的高低；有的要有一定重量加在上面，才能够发挥它的支撑作用，如果空无一物，它就无所借力而[身不由己]了。

暴雨成灾只好建寺在悬崖

　　 但是，除了因地制宜之外，到底还有其它什么缘故要把悬空寺建在这千尺峭壁上呢？原来，以前这里是南去五台、北往大同的交通要道，悬空寺建在这里，可以方便来往的信徒进香。其次，浑河河水从寺前山脚下流过，常常暴雨成灾，河水泛滥，人们以为有金龙作崇，便想到建浮屠来镇压，于是就在这百丈悬崖上悬空修建了寺院。

大风烈日无损于悬空寺

　　 别看轻这殿宇小巧玲珑，内里却大有乾坤。沿着窄小的楼梯直上，没想到还有一间半石窟式的佛堂，虽然佛像在微弱的光线下，显得有些残旧，但它那庄严的神态，却仍令信徒们感到〖有佛而心定〗。
　　 这里的山势好像一口挂起来的锅一样，中间凹了进去，而悬空寺恰好建在锅底。这种有利的位置，使得塞外凛烈的大风不能吹袭悬空寺。此外，寺院前面的山峰又起了遮挡烈日的作用；据说，在夏天的时候，每天只有３个小时的阳光照射悬空寺，难怪它能够历经了千多年风雨甚至地震，迄今仍然牢牢地紧贴在峭壁上。
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香山公园是著名的皇家园林之一，位于北京西山，西面和北面的山峰挡住了寒风，很适合植物的生长。远在金代时就在这里修建了香山寺，清朝乾隆年间（1745年）做了大规模扩建，改名静宜园，是北京著名的“三山五园”中的静宜园和香山。

　　 香山是北京著名的风景区，在其周边就有“香山公园”、“中科院植物园”、“卧佛寺公园”、“北京植物园”等公园，香山红叶是秋季北京的主要游览项目。香山红叶在北京是非常有名的景观，每年观赏红叶的季节这里都是人山人海，最多时每天达到八万多人次，因价格相对较低，所以特别受学生们的喜爱。

　　 香山四时景色都有特色，春季花团锦簇，夏季浓荫蔽日，凉爽宜人，秋季漫山红叶，10万黄栌层林尽染，种植面积约1300亩，红叶总株数达13万株，是北京秋天旅游的好地方，每年红叶节期间有数十万游客到香山赏红叶，此季节也有许多天津的游客到香山游玩。

　　 一般来说，赏红叶的最佳路线是进公园东门，往南(左拐)，上山或经双清别墅、香山寺、森玉笏上山。

　　 一年一度的红叶节，由于交通堵赛也给当地的居民生活带来了很大的不便，他们都要提前备好生活用品。
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　风靡于半个多世纪的“香格里拉”，在20世纪末被确认在中国云南的藏区——迪庆。作为一个事件，此事即便不能列入“20世纪90年代10大新闻”，列入“20世纪90年代准十大新闻”也当之无愧。回望那一事件，风烟过处，精彩似已消散，但当时种种努力中隐藏着的，却颇多惊心动魄。时代与个人、机遇与内力的种种关系，带着世纪末的诸多神秘与传奇色彩，也尽在其中。

　　 1933年，英国作家詹姆斯?希尔顿的长篇小说《失去的地平线》在英国伦敦出版，几年后被拍摄为同名电影，风糜世界。从此，“香格里拉”一直在被世界追寻着，就像追寻一个金矿。历经半个世纪的封闭与隔绝，“香格里拉”于80年代初开始出现在中国，那是一家中外合资的五星级酒店。另一件当时不为人注意的事发生在1991年2月，广东旅游出版社翻译出版了《失去的地平线》的中译本，（译者郑启五）书名改成了《香格里拉》。没人料到，原书出版半个多世纪后，该书在中国带来的对“香格里拉”的一番新的狂热的寻访，最初就在昆明悄悄进行，以某种纯粹的民间形式。几个参予者都是云南人——有年轻的旅游工作者孙炯，也有周善甫先生那样著名的老一辈学者，有在海内外享有声誉的云南资深国际旅游饭店专家高世忠那样的专业人士，有云南省文联的朱运宽、《云南日报》的张福言那样迷恋香格里拉的作家、记者，也有像纳西族学者和中孚那样普普通通的文化人。随后，又不断地有人加入进来：《云南画报》记者、摄影家张金明，摄影家何祥庆……

　　 始作俑者孙炯，汉族，云南大学经济系毕业，大学毕业后一直从事旅游工作。1995年春，作为从全国数万名导游中推选出的150个导游之一，孙炯赴京参加全国优秀导游考评，获得国家旅游局颁发的“全国优秀导游”称号，但孙炯从那次考试得到的，绝不只那个称号。考评中一道试题指出，英语“香格里拉”（SHANRI-LA）一词，最早见于长篇小说《失去的地平线》，其语词源头，却是中国西南某地藏族方言。孙炯为之一震：云南就在中国西南，香格里拉会不会在云南，在云南藏区？他由此苦苦思索，不久就设法让通晓英文的好友陆峰从国外旧书市上买到那本首版的《消失的地平线》。詹姆斯?希尔顿在书的最后问道：“您认为康韦最终会找到香格里拉吗？”掩书凝思，恍惚间孙炯觉得，那好像是在问他。感谢那次考试，一个发现香格里拉的传奇就从那时开始。主考者决没想到，两年后，从云南省迪庆传来的答案惊动世界：香格里拉就在云南迪庆。

　　 1996年2月中甸的那场风雪，当还记得孙炯和他的朋友和向前等，记得他们的那次考察。从大年初一到初三，他们带着英文版《失去的地平线》及其中译本《香格里拉》，对照考察了碧塔海、松赞林寺和小中甸等景点。几天寻觅，一条新的旅游线路初现端倪。初三晚九点他们回到宾馆，在宾馆走廊里，迎面碰到了迪庆州委书记格桑顿珠。那时他们彼此还不认识，经一位当地的朋友介绍后，孙炯立即迎上去说，格桑书记，我有个想法，想跟您聊聊。格桑顿珠后来回想说，那天孙炯手里拿着一本书，向他晃了晃。刚开完会的格桑顿珠，与孙炯在他二楼的房间里简单聊了几句。那是他们间第一次交谈，简捷，却充满激情，孙炯转述了《失去的地平线》对香格里拉的描绘，认为那与迪庆的自然、人文景观惊人地相似，坦言“香格里拉”很可能就在迪庆，应立即着手对迪庆香格里拉旅游资源的开发。格桑顿珠说，今天太晚了，明天早上请到我家喝酥油茶，我们再聊。其时，格桑顿珠强忍着自己的兴奋，突然想起了迪庆州第一任州长松谋活佛为迪庆建州时取的州名“迪庆”，藏语中，“迪庆”与“香格里拉”、“世外桃源”竟不谋而合。或许，一个与他要把迪庆建成全国最好的藏区之一这一目标相关的事件正在发生——从那时起，格桑顿珠记住了这个叫孙炯的年轻人。

　　 那晚回到家里，格桑顿珠差不多想了一夜。有关“把迪庆建成全国最好的藏区之一”、“知名度就是生产力”的构想，他已蕴酿多时：1994年他有了那个思路，随后在省、州几次会议上，他多次讲过他的想法，得到了云南省主要领导的首肯。三个月前即1995年11月，他那篇六千字的论文《把迪庆建成全国最好的藏区之一》，已在云南省的理论杂志《创造》发表。香格里拉在这时出现，似是某种天意——迪庆要起飞了，香格里拉或许就是为古老的迪庆插上的一副坚强而又美丽的翅膀。

　　 第二天一早八点不到，格桑顿珠带着秘书和司机亲自到酒店去接孙炯他们一行。此时，窗外中甸这年的第一场春雪正纷纷扬扬，屋里的交谈却与酥油茶一样热气腾腾。大幅面的迪庆地图上，金沙江、澜沧江、怒江“三江并流”的壮阔景观清晰可见。孙炯与格桑顿珠就香格里拉作了进一步的介绍和探讨。格桑顿珠最后兴奋地说，如果香格里拉真在迪庆，我现在就看到了它可能为迪庆带来的巨大文化和经济价值，这是提高迪庆知名度、打开迪庆通向世界之门的一把金钥匙。他留下了孙炯带去的《失去的地平线》，希望能不断地得到新的资料。

　　 随后，对迪庆香格里拉的寻访以不可思议的速度，有条不紊地进行起来。两周后，孙炯给格桑顿珠寄去了新的资料。1996年4月，应迪庆邀请，由新加坡报业集团、新加坡国家电视台和几位旅游界人士组成的“新加坡寻访香格里拉考察团”一行12人，由孙炯、朱运宽陪同抵达中甸，开始他们对迪庆香格里拉的寻访与考察。那次考察得到了社会各界的广泛支持：云南航空公司为考察团提供了全程往返机票，在昆明最具知名度的翠湖宾馆为考察团提供了在昆明的住宿。在迪庆期间，格桑顿珠向客人详尽介绍了迪庆、中甸的自然与人文景观，精通藏文化的中甸县委书记齐扎拉对迪庆香格里拉的开发作了重要的说明与补充。五天的游览、考察，新加坡客人对迪庆丰富的自然与人文景观的由衷赞叹，很快就变成了新加坡报刊、电视、广播等大众传媒对迪庆香格里拉的大规模图文报导。当年8月，经孙炯与云南航空公司联络，应新加坡最具实力的曾氏兄弟集团的邀请，格桑顿珠、孙炯率迪庆州歌舞团的民族演员张中华、段红达、卓玛拉楚、金安拉姆等抵达新加坡，参加新加坡秋季国际旅游博览会，以迪庆风光图片展、藏族歌舞表演和迪庆高原土特产、工艺品展，配合当地对“迪庆香格里拉”作了进一步的宣传。格桑顿珠一行在新加坡的活动被新加坡传媒大量报道，连中国驻新加坡大使馆公使聂海清在使馆会见格桑顿珠时，也高度评价了这次宣传活动，说现在新加坡人人都在议论，中国云南发现了香格里拉。回国后，格桑顿珠立即向云南省政府当时主管旅游的牛绍尧副省长汇报了开发迪庆香格里拉的初步设想，得到强有力的支持。牛绍尧当即拍板：由云南省政府经济研究中心牵头，会同省政府办公厅、省旅游局、迪庆藏族自治州州政府及省级有关部门，组建“云南迪庆香格里拉旅游开发工程课题组”，邀请数十名专家、作家、学者，从文学、民族学、宗教学、语言学、地理学、藏学等诸多学科入手，进行大规模的考察、研究与论证。“课题组”由牛绍尧任总顾问，格桑顿珠任组长，云南省旅游局局长刘平、云南省政府经济研究中心副主任车志敏任副组长。迪庆州、中甸县的领导齐扎拉、马向东、唐世华以及孙炯、张福言、和中孚、朱运宽等人作为课题组的主要成员，都参与整个课题研究活动。1996年12月，由中国云南省政府组织的，在中国云南寻找香格里拉的考察正式启动。与此同时，在迪庆州首府中甸县以年轻的县委书记齐扎拉为首的中甸县委、县政府一班人带领下，开始实施宏伟的“建设香格里拉系列工程”：香格里拉旅游开发工程，香格里拉环境工程，香格里拉文化工程……一年后，1997年9月14日下午3时，云南省政府在中甸召开新闻发布会，郑重宣布：“举世寻觅的世外桃源——香格里拉就在云南迪庆。”当天夜里，英国广播公司（BBC）在“伦敦快讯”中向全社会世界广播了这一消息。跟着，国外和国内各大新闻媒体纷纷报道了这一消息。

　　 香格里拉终于从虚拟走向了现实。从此，迪庆高原不再只是一个在人们心目中风雪弥漫的、冷冰冰的客体，一个仅仅作为人类的栖息之地，供给人们粮食、衣物的大恩大德的施主，而是一个融入了人类的智慧与心血，存放着人类全部理想的寓言，一个给予了人类以精神滋养和灵魂慰藉的审美对象。其中，尽管时代与机遇、偶然与必然、传统与现代、政府与专家、个人与群体之中，不管缺了任何一方，事情都不会进展得如此顺利，但在一些关键时候，许多优秀人物个人的理想、智慧、决断与献身精神，无疑也发挥了重要作用。重提这段并非远去的“历史”，不是要为他们评功摆好。当迪庆香格里拉机场在老州长格桑顿珠多年的努力下于1999年5月通航，不久后一条由成都到昆明经中甸前往拉萨的航线也正式开通；当香格里拉业已成为迪庆的一个文化品牌，极富进取心的藏族干部齐扎拉作为迪庆州新任州长，为实现多年来前已萦绕于心的梦想，在云南省政府领导的支持下，于2001年8月正式向国务院申报将中甸县更名为香格里拉县，后经国家民政部派高级专家组专程到中甸听取齐扎拉等人的详细汇报，于2001年12月17日正式批准中甸县更名为香格里拉县；当有人试图从“炒作”一个文化品牌的纯商业角度，将迪庆香格里拉的寻访作为个案加以“总结”时；重温那段充满激情的寻访过程，重温所有香格里拉开发者在那次寻访中迸发出的智慧与生命激情，决不是没有意义的。一个冷冰冰的市场品牌运作，何以能与人们依据历史与传统、理想与科学精神的结合，对一片土地所显示出来的热情、智慧、决断与献身精神相提并论？继尔，对有人认为某些地区只是因为动作迟缓、错失良机而丢掉了“香格里拉”品牌，对另一些人以为将一部外国小说中的虚拟描写与一片真实土地联在一起是否过于牵强的责难与忧虑，也就不必多说了。

　　 是的，詹姆斯·希尔顿小说中的香格里拉是虚拟的，迪庆离那种理想状态还有相当距离，但云南藏区的人们要把家乡建设成为“香格里拉”的强烈意愿，那种绵延千年来的文化冲动，既是合情合理、无可非议的，也是坚决的、令人振奋的。旅游开发既是经济工程，也是文化工程，目的在于让香格里拉从虚拟走向现实，让香格里拉成为一道现实的风景。为此，他们不仅需要资金，更需要人才。比如孙炯，作为一个充满热情的大学生，很可能会在此后重返昆明，那样，他与香格里拉的关系也就到此终结了。但在一段接触后，当时的中甸县委书记齐扎拉以他特有的敏锐眼光，深感人才难得。为发展香格里拉事业，他多次向云南省委组部、省旅游局请求，要求孙炯到中甸工作。孙炯得知后深为感动，遂于1997年8月，放弃出国工作的优厚条件，毅然到中甸挂职，担任中甸主管旅游的县长。年轻的孙炯惟有一念：要让梦幻从缥缈的云头落下，成为云南藏区的现实景观。这需要的不仅是寻访的勇气，更需要地方党政领导强有力的支持和理解。他从齐扎拉的目光中读出了这个优秀藏族干部的雄心与决心，也十分珍惜这一难得的机会。在不长的时间里，在中甸县委的支持和齐扎拉的直接领导下，他以一个旅游专业人士的眼光，开始为中甸旅游做基础工作，并苦心钻研藏文化，恰如他说，几年来他从热情、豪爽、智慧的藏族朋友们身上学到了很多东西。

　　 迪庆香格里拉的寻访与开发，其意义当然远远不止于此。“香格里拉”无非人们的一个梦想。当现实生活中的人们依据一个作家之梦，在现实世界中去寻找那个梦中之梦，当我们说已经找到“香格里拉”即找到了那个梦时，我们也由此进入了另一个新的梦。事实上，迪庆香格里拉的发现与确认，不是那个梦想的终结，而是那个梦的再一次升腾与绽放。香格里拉曾经是个梦想，它至今也仍然是个梦想――如今的香格里拉已被赋于了比原义要广阔、深邃、丰富得多的含义。在20世纪行将结束的时候，迪庆藏区的人们终于为自己找到了一个替代“木头财政”，发展本地区经济与文化，让自己的家乡“可持续发展”的方式，那就是“香格里拉”。不要小看了这一寻找与认定，也别小看了“香格里拉”在作为一个品牌之外的神奇功能。香格里拉和香巴拉，原本就是藏民族的理想之国，云南省、迪庆的有识之士，不过是借助了那个美好的传说，按照藏传佛教经典中对理想之国的种种描绘，在对其进行了现代改造后，以之作为一种形象目标，用以建设他们自己的理想家园。现在，历经种种历史沧桑和演变，作为迪庆香格里拉迪庆高原，还不能完全与梦幻中的“香格里拉”相符，但他们的努力，正是要建设一个真正的“香格里拉”。这样的“香格里拉”，既继承了藏民族文化传统中的精华部分，又剔除了古老传说中的愚昧与神秘，变得更富于理性；他们为藏民族那个古老、诱人的梦想注入了崭新的思索。一个与古老的梦想相连的、现代的香格里拉，在20世纪末正由它的子民亲自发现，亲手创建。

　　 发现是个古老的话题。纵观历史，西方从上个世纪开始的“发现西藏”，与中国从五十年代开始，迟至本世纪80年代才成为气候，包括发现香格里拉在内的“发现云南”，虽说字面上相似，本质上却大有区别。前者是冒险家们对一块中国的神奇土地的梦想，后者却是中国人自己对生养了25个少数民族的云南这片丰饶土地的重新认定。二者不仅在参与者的感情上背道而驰，在心态、方法和结果上也大相径庭。再者，云南对迪庆香格里拉的寻访、发现和确认，初始动机或许是要开发迪庆的旅游资源，为曾经贫穷、落后的云南藏区找到一条富裕之路，但它不迟不早地发生在中国人已从几十年来与外界完全隔绝的年代走了出来，把目光投向整个世界之际，就不再只是一个单纯的功利行动。从某种意义上说，寻访和发现香格里拉，正是中国人尤其是云南人在文化地理学上的一次伟大实践。这一点，无论是孙炯还是格桑顿珠、齐扎拉以及其他众多政府官员、专家、学者，当时都来不及认真思索。今天，当我们从最初的考察与论证中回过头来时，会惊讶地发现，迪庆香格里拉的考察、论证与确认，在它的直接成果之外，还有许多间接的、更为令人惊叹的成果。这些成果，有的已经显现，有的还需要时间之河的进一步“显影”，有待人们在今后的实际中对其逐渐认识与体味。

　　 说到底，对迪庆香格里拉的发现是一种文化发现。本世纪50年代，当云南借助于某些走红一时的影片与文学作品，将她奇异的自然风光和民俗风情展示于内地时，她还仅仅只是一个被观赏的对象。人们投向她的目光，大多还是猎奇性的，出于对他们尚不熟知的某个异域的好奇。人们欣赏着云南的神奇与美丽时，还必须忍受她的封闭、贫穷与落后。在不少人心目中，美丽的云南依然是一片茹毛饮血的蛮荒之地。就像一枚漂亮的野果，看似诱人，真去品尝，才发觉其间有着长久的苦涩。本世纪80年代，随着中国社会的长足进步，对云南的“发现”开始进入一个新的时期。这时的“发现云南”，不再是简单的赞许，而是从历史、文化的高度，对她资源的富足和文化的多样性发出的由衷惊叹。“发现云南”从早期对其自然风光的开掘，对其丰富物产的利用和未来经济发展的预期，扩展到了历史、文化、考古、文学与艺术的各个层面，从而使“发现云南”上升到了从中吸取某些人文精神以滋养灵魂的高度。对香格里拉的寻访再次证明，经济上较为落后的地区，历史和传统文化的遗存却非常丰富；以崭新的目光重新审视脚下那片祖祖辈辈生息繁衍的土地，原来的雪山、江河、湖泊、森林、牧场，甚至普普通通的山坡，寻寻常常的泉眼，都既有了不同于往日的景观，也包含了远远超出他们想像的深刻含义。由此，收获不仅是地理空间上的大量发现，更是对自身文化的崭新认识。而从文化角度对一个地域的重新发现和认识，正是文化地理学的一个重要内容。

　　 法国人文地理学家费弗尔在《大地与人类进化》一书中指出：“地理环境无疑构成了人类活动框架中的重要部分，但是人本身也参与形成这一环境。” 这就是说，地理环境或空间不只是一种自然的、与人无关的背景或舞台，人类在对某片地理环境做出最初的叙述后，它便从此烟消云散，不，它像空气一样渗透或弥漫在历史、文化和社会之中，与人们每日每时的生产和生活息息相关。由此，生活在某一相对说来地理环境较为恶劣的地区的人们，除了正确认识那种地地理环境的某些优势和先天不足，从而采取相应的经济发展思路之外，还应看到，在长期历史发展进程中，当地人们创造的文化有着潜在的巨大价值。正是在这一点上，90年代以来云南各个少数民族地区为开发旅游资源而进行的种种考察与论证，包括对香格里拉的寻访或发现，最终不仅为他们找到了发展现代旅游业的丰富资源，还让他们对自身的文化价值有了一个崭新的定位，从而在极大程度上增强了发展的信心，直至成为西部大开发中一个饶有意味的典型。

　　 一个人，一个民族，其自信来自哪里？正是来自他对自身潜力的判断。迪庆香格里拉的寻访与认定，也正是在这样的层面上，显示出了极为深远的影响。不仅眼下的迪庆，已走上了发展现代旅游业的可持续发展之路，甚至云南之所以提出要“建设云南民族文化大省”，也是基于这样一种认识：经济上的不发达或欠发达，决不意味着该地区在文化上一定不具有那些经济上较为发达的地区无可比拟的优势。充分利用这种文化优势，同样能找到并选定一条适合自身情况的发展道路。这就是结论。

　　 （作者简介：汤世杰，当代著名作家，云南省作家协会副主席，“云南省迪庆香格里拉旅游开发工程”课题组成员。著有长篇小说《土船》、《情死》，长卷散文《殉情之都——见闻、札记与随想》、《灵息吹拂——香格里拉从虚拟到现实》、《古摇篮——从紫溪山到金沙江》等多种。）
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